《论语》以语录体的形式记载了孔子及其门徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我国传统文化中地位最重要、流传最广泛的典籍之一。“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。《论语》作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。以孔子为代表的儒家思想，在我国建立统一王朝的两千多年里，以前是占统治地位的思想。儒家的思想观念，伦理道德对于传统的中国人具有深远的影响，《论语》中的许多格言和概念已经融入了我们日常语词。
杨伯峻先生的《论语译注》注重字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证，论证周详、语言流畅，表述清晰准确，是当代最好的《论语》读本之一。《论语译注》汇编了研究孔子的重要文献《论语》二十篇，并作了较为具体的分析和解注。透过文字，我们仿佛和孔圣人正面晤对，聆听他“性相近，习相远”的人性思想、“有教无类”的教育主张、“任人唯贤”的人才观念、“各因其才”、“不愤不启、不悱不发”、“学而不思则罔，思而不学则殆”的教学方法……而在我脑海中最难以忘却的是他“为政以德”的教育思想，耳畔时时想彻的是“道之以德，齐之以礼”，“骥不称其力，称其德也”等表露其“治理国政要把道德教育放在第一位”的这一教育思想的经典论述。
随着中国近代社会的到来，各种西方学说陆续传入中国，形成了对中国传统文化的强烈冲击，甚至连长期在中国思想界占统治地位的儒家思想也不能幸免。五四运动曾提出了“打倒孔家店”的口号，“”期间“批孔”思潮也曾盛极一时，而在现在，我们也可以不时地听到“新儒家”等给传统儒学重新定位的概念。然而，在我国社会主义现代化建设的今天，如何看待儒学的现代意义，成为一个思想界争论不休的问题。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，在学习了半个学期的《中华元典导读》课和阅读了《论语》这部书后，我认为要解决这个问题，必须从儒学的根，即孔子的《论语》说起。《论语》大概包括的以下几种思想，即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分别加以介绍。
仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展......
在这本书中，南大师多次为孔老夫子正名。现在有很多人反对孔家店，认为“孔孟之道救不了中国”。南大师认为，孔门心法就像是我们每天吃的五谷杂粮，是我们顿顿离不开的食粮。只不过孔家店的某些店员们，往粮食里掺了水掺了假——在孔门心法传承几千年的过程中，几代大儒对其的过分解读(训诂、考据、宋代理学等)，把《论语》这部经典的文字和精髓割裂开来——才会出现“打倒孔家店”这样的口号。但历史告诉我们，只有经典，才会历经时间的大浪淘沙，真正的传承下来——几千年来，“四书五经”必登经典书单之首，必然有其道理。所以，粮食本身没有问题。宋代一代名相赵普说：半部论语治天下;钟老师说赵普那是客气的，要他说：一句论语就可以治天下，哪一句?翻开《论语》，看到哪一句就是哪一句。
《论语》的篇章和内容都经过孔门弟子精心的选取和编排。在这部书里，孔老夫子的几大得意门生，性格、天赋迥异，在各自领域都有非凡的建树，个个都是一等一人才——孔子最得意的颜回、路见不平拔刀相助的子路、大外交家子贡、继承了孔门心法的曾子……只要孔老夫子动一下称霸天下的心思，有这些弟子的辅佐，那是分分钟的事儿;而他老人家没有那样做，而是用另一种教化天下的方式，在当世就成为了天之木铎，一代圣贤。
《论语》本身就是一部了不起的经典;有了南大师的解读，这部《论语别裁》更像是一部百科全书。对于我这样的历史小白，就喜欢看的就是大师引经据典穿插在其中的各类历史典故，上到伏羲女娲，下到民国初年，儒释道医武各家，他都信手拈来，不愧是一代大家。而最令我感动的，是像南怀瑾大师这样一代代传承中国优秀传统文化的先师们，他们结合自己所处的时代，耐心细致地为后生讲解传统经典，让那些看上去生涩难懂却包含了祖先无穷智慧的文言，更好地指导当代人的生活，让我们这个伟大的民族，生生不息地繁衍下去。他们实实在在地践行了横渠四句：为天地立心，为生民立命;为往圣继绝学，为万世开太平。
《经》中有“玉不琢，不成器”之语，《诗》中说“如切如磋，如琢如磨。”似乎中国传统上希望人经受磨练，最终成器。人们常在生活中用“成器”来评价一个有作为的人。
然而，孔子却说“君子不器”。诚然，成器的思想的确有其现实意义。寻个小职，微薄俸薪，过着周而复始的生活。不可否认，许多人追求安逸，便满足于一个阶段。“成器”的思想，最大的弊处便是不思进取。人总应该向高处看，本着一种学无止境的思想，不断充实自己，这便摆脱了器的束缚。
儒家主张博学，孔子认为学者应兼通各个领域。这种思想与所谓“术业有专攻”是不矛盾的人类不再像古代那样知识贫乏。“科学的大厦已经建成，只等着我们进行修修补补”。在这个时代，一切看似没有关联的知识都可能有着千丝万缕的联系。倘若真去专攻某一领域，一定会更加困难。
君子不器，并非泛泛而学不求甚解，而是博采众长，专注精通。班超本是翩翩君子的文弱书生，但投笔从戎后，成了令匈奴闻风丧胆的汉家将军。文武皆通，便是不器。唐玄宗坐在朝堂之上，是开创盛世的一朝天子，在宫廷中，他是浪漫的诗人和艺术家，他编的《霓裳羽衣曲》成了盛世永远的记忆。才高艺广，亦是不器。
君子不器，并非要求我们无所不能，而是要广泛的了解增长知识。达巷党人说孔子“博学而无所成名”，孔子既不能“执御”，也不能“执射”，他只是做一个教书先生。他的博学，所有领域的博学，都是在使他增长见识。为他收徒积累声望
人们以“成器”，孔子以“不器”。说到底，“成器”是为了适应生活，而“不器”是为了战胜生活。不器是高级的价值追求，是君子修德的目标
上学期，学校发了一本很厚的书，封面的篆字拿回家我妈妈都不认识，里面的内容都是从右往左从上到下竖着念，好在旁边有标注汉语拼音，我对这本书产生了浓厚的兴趣。老师说这本书很珍贵要好好爱惜保管，这本书就是国学经典《学庸论语》，“论语”的“论”要读第二声。
感谢学校开了读经典这门课程，我们语文谢老师带领着我们早晚吟诵。在幼儿园的时候背诵过《三字经》、《弟子规》之类的国学经典，我对古文化很好奇，虽然很多不太理解其中的涵义，但是谢老师说“书读百遍，其义自见”，多读书慢慢就能体会书本中的道理，引导我们走向正确的人生道路。
老师告诉我们，《论语》是我国儒家经典核心著作，记载着思想家、教育家孔子及其弟子的语录，古人说：半部论语治天下。可见论语多么有用途，“修身治国平天下”的道理对我来说有些深奥，但是从读经典这几个月以来，加大了识字量，拓宽了知识面，提高了朗诵能力，对学习尤其是学习语文助力不少。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，只有认真读书，才能实现人生价值。
书中篇篇经典，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”，这一节我最喜欢，意思是说我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是否温习了呢?我们要诚实守信，不撒谎，学习认真，温习功课，不辜负父母老师的期望和朋友的信任。时刻提醒自己，约束自己。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是说要孝顺父母、尊敬师长、认真学习文化知识，做好这些，可以开启我们的智慧，陶冶我们的性情。当然这些很多是老师和父母讲给我听的一些理解，我要按照孔子说的那样要求自己更加努力的读好经典，不断提高自己。
孔子，春秋战国时期之文人，其作《论语》流芳百世，流传至今，几乎无人不知，无鬼不晓。
《论语》，封面精致，外壳鹅黄，厚厚的，正上方用宋体写着“论语”二字，下面写着“孔子的智慧”几个字，并配有一幅山水画，让人一眼就喜欢上了这本书。翻开书页，一股油墨香味扑鼻而来，啊!这本书我已经心仪很久了，还是妈妈特意从书店买来的呢!
这本书中字字珠玑，其中我认为最精辟的是：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?””和“子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。””两句话。
第一句话的意思是：“孔子说：“时常温习学过的知识，这难道不快乐吗?有朋友从远方来做客，这难道不开心吗?别人不知道我有学问，而我不介意因为学习是为了自己，这难道不是一个君子吗?””告诉了我们：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心应手。如果别人对你有误会时，不要生气或难过，只要你做的是对的，别人终究会明白的。”
第二句话的意思是：“孔子说：“三个人一起行走，除了我之外的两个人，一定都有值得我学习的地方。我选择他们的优点来学习，如果是缺点的话，就把它当成一面镜子，看看自己有没有一样的缺点，如果有就要立刻改过来。””告诉了我们：“朋友或同学当中，每个人都有优缺点，重要的是，我们能不能学习别人的长处和改正自己的缺点。”这两句话写得真好，我们大家也要好好读读哦!
《论语》，孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。做人，就应该要不能只修饰外貌，更重要的是内心的修养;做人，就应该要对所有的人都要以爱心对待，也要多亲近有仁德的人;做人，就应该要假若发现了自己的任何缺点和过失，必须得勇于改过，不能故意不改，并装作没发现;做人，就应该要本着正大光明的态度来做事，这是做人的基本要求。
《论语》，孔子，传颂千秋万代……
暑假里，我把《论语》第二十章读完了。在《论语》中，我最喜欢的人物是孔子。孔子头戴一顶帽子，长头发中有一两根银丝，直直地垂下;孔子的脑袋非常大，能装下许多知识;孔子身穿青色的汉服，好一个“美男子”!
孔子共有三千多位学生，其中，七十二名特别优秀，被誉为“贤人”。在《论语》中，孔子明确指导并予以评价的“清晰可辨”的弟子有很多个，包括“十哲”“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语有：宰我、子贡。政事：冉有、季路;文学有：子游、子夏。”其中，子路勇敢、坚强，是孔子的学霸。子贡家里非常富有，但他仍然勤奋好学。
我最喜欢孔子和自己儿子孔鲤的对话：尝独立，趋而过庭，曰：“学诗乎?对曰：“未也。”不学《礼》不以立。鲤退而学礼。这句话的意思是孔鲤独自一个人站在花园，孔子走过来说：“你学会《诗》了吗?”孔鲤说：“没有。”孔鲤就去读《诗》。孔鲤又来到了花园，孔子又说你学会了《礼》了吗?孔鲤说：“没有。”回去又读了《礼》。再后来孔子又来到了花园，孔子对孔鲤说：“《礼》《诗》学会了吗?”孔鲤说：“学完了，学完了。”
孔子的“老而不死，为之贼。”这句话被后人错误理解成了老人不死，是贼。其实这句话的意思不是老人变坏了，而是坏人变老了。有一次，我坐在公交车上，看见一位老奶奶没座位坐，于是对一个小伙子说：“喂!给我起来，难道你不知道尊老爱幼吗?”小伙子小声地说：“我生病了，刚从医院出来，想坐着休息一会儿。”公交车上的人都开始指责老奶奶不对。
孔子既是一个懂“礼”的人，又是一个坚强的人，所以我会像孔子一样，学孔子《论语》里的道理，遇到事情不要放弃，要坚强。
说到学问，人们自然会联想到《论语》，而《论语》是至圣先师——孔子所言之记录。
论语之所以被全世界所推崇是因为这本书包含了“仁德孝学礼和知”七个方面，是人们共同追求的。时至今日，论语已经被世人们牢牢铭记在心。
其中，让我深有感触的一句话是我对《论语》敬佩的原因
“孝悌也者，其为仁之本也”意思是：“孝敬父母，尊敬长辈是做人的根本。”在千年以前的古人早已懂得了这个道理。何为父母?即生育、抚养你的人，你的生命是父母赐予你的。何为长辈?即呵护，疼爱你的人，你的成长是长辈见证的。这么看来，尊敬他们不是一件理所应当的事实。这样一个看似微不足道的小问题，却有多少人没能去做到的?
我们常常在新闻上看到这样的新闻，某青年因家长几句怨言，竟大打出手，下手丝毫不留情。面对这样一个严重的社会现象之中，有多少问题存在?想必人之初，性本善，就算受到种.种原因的综合影响之下，也不可能做出这种行为，定是平时所积累的不满就此宣泄。而不满又从何而来?就是不尊重开始的，你的不尊重，导致了你的不满，心中有个念头：总想着他们凭什么说我，对我这么不尊重。然则是你从一开始就错了，多一份尊重，就多一份宽容与理解就少了许多不必要的口角。
其实，尊重是相对性的，应该尊重父母为先。他们也曾有过尊重他们的父母，也想让你明白，也许他们出发点错了，但他们总比你理性许多，说归说，但有个度，干出一些出格的事就不是正当的行为。尊重你的父母，他们定会尊重你的，人与人之间的交流以尊重为前提。不要以为他们是你的父母就不觉的什么了，相反他们还是你最重要的人。
“孝弟悌也者，其为仁之本与!”这是《论语》所告诉我们的，也是我人生中的一盏明灯，指引着我，不让我迷失在社会这片汪洋大海之中。